《岳阳楼记》传千古，
先忧后乐普天情
文以楼名，楼以文兴。岳阳楼，据传为三国时期东吳孙权、周瑜操练水师的点将台，它位于烟波浩淼的洞庭湖畔，屡毁屡建，历废犹存。如今的岳阳楼，名闻中外，家喻户晓。依笔者所见，全仗北宋范仲淹公的千古雄文《岳阳楼记》。
文章是思想的抒发、艺术的表现。“文章千古事。”向来文章是取仕为官，抒情表意的载体。因此，为思想而写，为美而写，这是它的终极目标。当然，赏读文章也应从这两方面来评赏。范仲淹的《岳阳楼记》就是一篇思想性、艺术性极高的范文。
千百年来，中国流传着一句话：不读《出师表》，不知何为忠;不读《陈情表》，不知何为孝。随着历史进入现代社会，这两《表》的影响力，已在逐渐减弱，特别是《陈情表》，已鲜为人知。
但有一个奇特的现象，同样产生于封建时代的《岳阳楼记》，却丝毫没有因历史的变迁而被冷落、淘汰，相反，它如一棵千年古槐，历经岁月的沧桑，愈显其旺盛的生命力。北宋之后，历经不同朝代、不同社会形态，但它穿云破雾，历久弥新。
呜呼，以一文之力能抗六代之易、三世之变，靠什么?靠它的思想内涵、艺术魅力、人格灵魂和政治主张!它以传统的文字，能表达一种跨越时空的思想，上下千年，唯此一文。
《岳阳楼记》已经成为一份独特的历史遗产。从《古文观止》到后来的所有《文选》，无一不选;从政界要人、学者教授到大中学生，无人不读，这说明它仍有现实意义。归纳起来有三条，一是教我们怎样写文章;二是教我们怎样做人;三是教我们如何为官。
在中国古代，文章是官员政治、文化素质的一部分。“立功、立德、立言”，三者缺一不可。古今有三种文章，一是官场应景，空话、套话，人们很快忘记;二是有一点思想内容，但行文不美(如大量的奏折、表等呈文)，人们不会去记忆;三就是以《岳阳楼记》为代表的既有内容又有思想的好文章，而且都达到了极致。
《岳阳楼记》到底好在什么地方?在下评语前，我们不妨先探究一下好文章的标准。概括地说，文章达到“三境之美”才是好文章。自古作文有“一文、二为、三境、五诀”的标准。
“一文”是指文采。首先要明白，做文章不是写应用文、写公文。文者，纹也，花纹之谓;章者，章法。文章是一门以文字为对象的形式艺术，它要遵循形式美的法则，并通过这个法则，表达作者的精神美。
“二为”是写文章的目的，一为思想而写，二为美而写。既要有思想，又要有美感。文章有“思”无美则枯，有美无“思”则浮。
“三境”是指文章要达到“三境之美”。古人论诗词，就有境界之说。其实诗、文的境界是一致的。一是景物之美，描绘出逼真的形象，让人如临其境，谓之“形境”，类似对景写生;二是情感之美，创造一种精神氛围，谓之“情境”，类似绘画的写意;三是哲理之美，说出让人不得不信服的道理，谓之“理境”，是抽象、归纳，取其精华。这“三境之美”，一个比一个高。
“五诀”是指要达到这“三境之美”的方法。即“形、事、情、理、典”。文中必有具体形象，有可叙之事，有真挚的情感，有深刻的道理，还有借用的典故知识。这一切，又都得用优美的文字来表达。这就是“一文、二为、三境、五诀”之法。
以这个标准来赏析《岳阳楼记》，就会惊喜地发现，它原来暗合作文和审美的规律，所以成为一篇千古不朽的经典之文。
请看全文：
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废俱兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐耀，山岳潜形;商旅不行，樯倾楫摧;薄暮冥冥，虎啸猿啼;登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷;沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧;渔歌互答，此乐何极!登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉?不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎!噫!微斯人，吾谁与归!
时六年九月十五日
全文可分为六个自然段：
第一段，叙写这件事的缘起。以事起兴，作一个引子，用“事”字诀。
第二段描写洞庭湖的气象，铺垫出一个宏大的背景。借山川豪气写忠臣志士之志，用“形”字诀。
第三、四段，作者借景抒情，设想了两种“览物之情”，创造出一悲一喜的意境。通过景物描写营造气氛，水到渠成，即用“形”字诀和“情”字诀，由“形境”过渡到“情境”。连用霪雨、阴风、浊浪、星隐、山潜、商断、船翻、日暮、虎啸、猿啼等十个恐怖的形象。
然后推出“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲”的伤感情境。连用春风、丽日、微波、碧浪、鸟飞、鱼游、芷草、兰花、月色、渔歌等十个美好的形象，推出“心旷神怡、宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋”的快乐情境。
第五段，导出哲理，作者将形和情有意推向理的高度，设问：有没有超出上面那两种的情况呢?有，那就不是一般人，而是“古仁人之心”了。这种人超出物质利益的诱惑，超出个人的私念：在朝为官，不忘百姓;被贬江湖，不忘其君。
太平时忧天下，危难时担天下。进也忧，退也忧。那么，什么时候才乐呢?到文章快结束时才推出一声绝响，一个响亮的哲理式结论：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。做官要做这样的官，做人要做这样的人!用我们现在的话说，就是无私奉献，全心全意为人民服务。
用的是“理”字诀。这个道理一下讲透了，这个标准一下管了一千年，而且还要永远管下去!这是文章的高潮，全文的主题，是作者一生悟出的真理，也是他的信念。不管哪个时代，哪个国家的官员，都有忠奸、公私、贤愚、勤庸之分。
而公而忘私、“先忧后乐”，是超时代、超阶级的道德文明、政治文明，是人类共同的、永远的精神财富。范仲淹道出了这种为人、为臣的本质理性之大美，文章就千古不朽了。作者讲完这个结论后，文章又从“理”回转到“情”：“噫!微斯人，吾谁与归”，前不见古人，后不见来者，写出了一种超时空的向往和惆怅。
第六段，不经意间，再轻带一笔转回到记“事”：“时六年九月十五日”，照应文章的开头，像一个绕梁的余音。至此，文章形、事、情、理都有(注意本文没有用典)，形美、情美、理美三个层次皆具，已达到了一个完美的艺术境界。
这篇文章的核心，是阐述“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的道理。但如果作者只说出这一句话，这一个理，就不会有多大感染效果，那不是文学艺术，是口号，是社论。好就好在，它有形、有景、有情、有人、有物的铺垫，而且全都用优美的文字来表述，用了许多修辞手法。
在“理境”之美出现之前，已先收“形境”、“情境”之效，再加上贯穿始终的文字之美，形美、情美、理美、文美，算是“四美”了，在内容和形式两方面都分别达到了很难得的高度。借用王勃在《滕王阁序》里的一句话，就是“四美具，二难并”(“四美”指良辰、美景、赏心、乐事;“二难”指贤主、嘉宾难得并具)了，是一种高难度的美。
一篇368字的《岳阳楼记》，就如珠落玉盘，风舒岫云，标新立异，墨透纸背!范仲淹把自己奋斗一生的做人标准和政治理想，提炼为“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
震大千而醒人智，承千古而启后人。文章熔山水、政治、情感、理想、人格于一炉，用纯青的火候，为我们铸造了一面照史、照人的铜镜。文章与其说是写岳阳楼，实则是写范仲淹自己的一生。
金代学者元好问评价范仲淹说：“范文正公，在布衣为名士，在州县为能吏，在边境为名将。其材、其量、其忠，一身而备数器。”我们还可以再加上一句：范仲淹“在文坛堪为大家。其思想、其文采，光耀千秋”。
《岳阳楼记》是对我国封建政治文明的高度总结。中国封建社会近三千年，政界人物多得数不清，历朝皇帝334个，大臣官员更不知几何。但能写出《岳阳楼记》，并被后人所记住、学习和研究的，只有范仲淹一人。由此，我们知道，要写出一篇好文章，是多么不容易!回到开篇所讲的，“一文、二为、三境、五诀”的标准。
简单来说，要写出好文章，得有很高的政治修养和文学修养，而且要能有机地结合。而这不是每一个人都能做到的。用美学大师黑格尔的话说，这种人是天才，“一般来说，有这种才能的人，一遇到心中有什么观念，有什么在感发他，鼓动他，他就会马上把它化为一个形象，一幅素描，一曲乐调或一首诗”。
艺术史上，这样的例子很多。如王羲之的《兰亭序》，齐白石的《虾》、徐悲鸿的《马》，冼星海的《黄河大合唱》等。范仲淹在这里是把他的政治理念化作了一篇《岳阳楼记》。
好文章是一个人在一定的时代背景下，全部知识和阅历的结晶，是他生命的写照。其中不知要经历多少矛盾、冲突、坎坷、辛酸、成功与失败。这非主观意志可得，只可遇而不可求。因此，一篇好的文章就如一个天才人物、一个历史事件，甚或如一个太平盛世的出现，不是随便就有的。
它要综天时地利之和，得历史演变之机，靠作者的修炼之功，是积数十年甚或数百年，才可能出现的一个思想和艺术的高峰。千军易得，一将难求;千年易过，好文难有。范仲淹为我们写了一篇旷世美文，留下了一笔重要的文化财富和政治财富。同时，范仲淹也以不朽的政治家、思想家和文学家之名永载中华民族史册。
